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万物生 之“佛说”   

2012-08-10 09:58:29|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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耹听大悲咒,悟人间苦乐。

2012年8月7日
地点:益阳白鹿寺
摄影:让人忽悠
后期:让人忽悠
本组全程40张图片,后期压缩大小,全部原片呈上。如果打开有一些慢,请耐心等待,谢谢浏览 
    
        佛说:人有八苦,生苦,老苦,病苦,死苦,怨憎会苦,爱别离苦,求不得苦,五蕴炽盛苦。唯有身心放空,方能人离难,难离身,一切灾殃化为尘。
  我等凡人,难脱八苦,因此坠入轮回地狱中。
  人生总是苦乐参半,知其乐,忘其苦。明其心,苦其志。追其型,忘其意。所说,所想,所做,所为,所用,所弃,所喜,所怨,所忧,所虑。皆为人之五行,心志之所发。那么人生百味有多少是苦的?生老病死,爱恨情仇,悲欢离合,阴晴圆缺,坎坷迷离,伤痛落失,众叛亲离,流离失所,凡此种种都为苦之表象。纠其根源与禅说不近相同,看看佛教所说的人生八苦,了解人之痛苦之源。
  人生第一苦——生苦。佛说,现实世界是痛苦的,我们生活在在这世界上,本身就是痛苦的。
  生生死死,何时尽?痛苦源于本身,痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。
  人生第二苦——老苦。佛说,青春易失,少年不在,所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时,已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了,生息代谢的变化人怎么能控制呢?
  人生第三苦——病苦。佛说,天有不测风云,人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中,有谁能保证不受到病魔的折磨?人吃五谷杂粮那有不生病的,随时的病痛让人饱受病之苦。
  人生第四苦——死之苦。佛说,死亡也许并无所谓痛苦,死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始,轮回是下一个生命体的诞生,但死时的留恋是痛苦的。
  人生第五苦——爱别离苦。佛说,爱是追求融合克服分裂的表现,爱上帝是追求精神的统一,爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得,问世间情为何物,直叫人生死相许。
  人生第六苦——求不得苦。佛说,人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体,欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己,痛苦。追求着痛苦着,同时也在失去着。
  人生第七苦——怨憎会苦。佛说,当爱不能弥合时,就会用感性方式来实现——怨恨,所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己,所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。
  人生第八苦——五阴过盛苦。佛说,人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象,就会迷失自我,陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑,因而深陷其中。
  记得以前听过的潘多拉的故事,潘多拉由于受到众神的祝福而变成一个完美幸福的女人,但是由于太完美而让她觉得生活少点什么,于是她打开了那个盛满罪恶的盒子。听这个故事的时候还很小,当时觉得很奇怪,这个女人怎么这么笨啊,放着好好的幸福不要,偏偏要去碰那个罪恶的盒子。现在想想,如果世界真的有朝一日变成天堂,没有战争没有饥饿没有罪恶只有幸福和安宁,那那个时候的人们生存的动力会变成什么呢?没有黑暗的阳光是否还能像现在那样让我们奋不顾身?
  人生八苦,真的很苦吗?抑或是那颗小小的枇杷糖,入口苦涩最后却甜蜜清凉,回味悠长。
 白鹿寺建在益阳市城区资江南岸的白鹿山上,毗邻会龙山,距离资江一桥仅200余米。它始建于唐代宪宗元和年间,距今约1200年。古寺鼎盛时期有四进,第一进为弥勒佛殿,左右为四大天王;第二进为观音殿,左右为佛学堂;第三进为大雄宝殿,左右为十八罗汉,左厢房为禅堂,右厢房为斋房,第四进为药师殿、藏经楼。住寺和尚有300多人,是益阳最大的一座寺庙。

白鹿寺的名字,缘于一个神话故事。唐代名相[1],贬任荆南节度使时,曾几度来益阳,小住在古木葱郁的江边山上。裴休博学多能,喜欢佛学,夜深人静,他便在山上秉烛夜读,朗朗的诵经声,引得一只仙白鹿驻足聆听,每晚只要经声响起,仙白鹿就飞来听经。一天晚上,白鹿听经的秘密被人发现,仙机泄露,再也不见有白鹿复来。为纪念仙白鹿听经,山民便把白鹿驻足听经的风水宝地,命名为白鹿山,在山下建了一 座庙,取名为白鹿寺。

万物生 之“佛说” - 让人忽悠 - 让人忽悠

 
白鹿寺在清代,和尚多,香火盛,名气大,尤其叫人称奇叫绝的是寺内的那一口一千公斤重的古铜钟,声极洪远,堪称古城钟王。夜晚,和尚上香的钟声,响彻古城十里麻石街,悠扬的钟声,飘逸清盈,震撼心灵,净化灵魂。因此,人们把“白鹿晚钟”,列为了益阳的十景之一。明罗允衡诗云:“山暝日西沉,蒲牢吼梵音,隔江误听,疑是老龙吟”,足以佐证。
清咸丰年间(一八五八年),寺院毁于兵火。幸惟光和尚得两江总督陶资助,仅以六年恢复旧观。然世事沧桑,据史记载:“海印和尚一八八一年卓锡沅江景星寺,民国初年,白鹿寺被占,景星寺被毁,海印曾七入京师,两行蒙古,先后十余年筹措资金才恢复两寺。”海印系益阳人,著名诗僧,曾撰联云:“十年瓢笠遗民老,万里边沙野衲归”;“资水滔滔,淘尽古今人物,问裴公何去?云树犹存,遗址怅空亭,白鹿不来秋又老;江风浩浩,吹开天地尘氛,忆禅寺夕阳,终声宛在,名山寻旧约,黄花应笑我归迟”。正是当时境况写照。海印住持白鹿寺后,一九二二年圆寂,自空和尚接任。此后,烛冥、弘畅、愿修相继住持。一九四三年,弘畅等人筹建“中国佛教湖南省分会益阳县支会”之后,在寺开办“益阳佛教讲习所”,后期熹谷、佛源法师住持事物,培养多届僧才。此时寺院常住僧众两百,拥有良田山林千亩,加之寺院经忏佛事,足以维持僧众生活。
  一九四九年,寺院僧众走上生产自救道路。熹谷、佛源率众办起工厂,待安顿僧尼之后,熹谷于一九五一年去湘潭,佛源则应广东虚云和尚之邀赴云门寺;工厂于一九五八年合并到市人民织布厂。“文革”十年动乱,僧众被驱散,寺院被毁坏,继后因建大桥,两座殿宇拆除,禅寺荡然无存,寺地被人侵占。党的十一届三中全会后,宗教政策逐步落实,僧众重返旧址,成立佛教管理小组,一九八四年成立市佛教协会,释观照任会长。次年,因寺址被划建商场,由政府另择塔林山,重建白鹿寺。此时,广东云门寺方丈佛源大和尚回乡瞻礼祖庭,睹此情景,感慨万千,有诗写道:“白鹿含花千载名,耳边犹听晚钟声,曾滋法雨灵苗育,阅历沧桑故地行;一角残痕存旧迹,十年浩劫荡文明,欣逢盛事同呼吁,国教齐兴颂太平。”从此,重建祖庭成为佛源一大心愿。他筹资修建大殿,接受政府敦请担任住持。一九九0年秋大雄宝殿佛像开光,得中国佛教协会会长赵朴初题写寺名,白鹿寺正式对外开放。其后年间,佛源身在南粤,心系祖庭,继续发动海内外佛弟子为后续工程捐款。一九九八年建成三层药师宝殿,塑六米佛像金身,请多尊珍贵玉佛;改修斋堂,兴建僧舍。一九九九年古历九月三十日,迎来药师宝殿佛像开光庆典。此后,佛源大和尚为完善寺院建设,又提出加固北坡,拓宽道路,兴建报恩堂的建设方案。该项工程耗资达六百万元,于二00三年三月竣工。至此,白鹿寺主要工程全部完成。得以功德圆满。
     白鹿寺的 临街山门,雄伟壮观,红墙拱门,气派恢宏,大大超过了古寺山门。登石阶而上,第一进为市佛教协会和佛教堂,右厢为迎客厅和一栋三层楼的禅房,是全市30多位尼姑的宿舍。旧白鹿寺全部是和尚住寺,新白鹿寺则全部由尼姑操持。登上白鹿山顶,是一座新修的大雄宝殿,殿内佛像金光闪闪,佛幡条幅五光十色,木鱼声声,香火飘绕,烧香拜佛的善男信女,去了一批又来一伴。宝殿的左右,各建了一座钟鼓楼,正在制作大鼓巨钟,准备让“白鹿晚钟”的雄风,重现古城。 游罢佛殿经堂,下到第一进的“香客”休息室,可以和家人亲友,品品斋茶斋果,或进寺庙的斋食馆品尝斋席,体验一下出家人的生活情趣。满桌的“鸡鸭鱼肉”,造型精巧引人,然而它们并非真鱼真肉,而全是豆干瓜果蔬菜制成,能吃到如此精美的风味斋食,这的确是一种难得的享受。

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